奉新文昌阁之前世今生

樊明芳

古人认为，一个地方文运昌隆是文昌帝君护佑的结果。祀奉文昌帝君规制最高的建筑是文昌宫，其次是文昌行祠、文昌阁等。奉新是一个人文大县，古代建有多座祀奉文昌帝君的建筑。据同治版《奉新县志》卷四·祠庙第61页载：

“文昌行祠一在北门崇元观右侧，因观基地济美堂，文会众建；一在进城乡罗坊，后晋罗企生建，嘉庆丙子重修；一在进城乡竹埠，上有阁；一在从善乡河南，合乡绅士建，捐置田租一百十二石；一在从善乡河北龙头山，道光癸卯，本乡绅衿捐建，黄邦墉助田一十三亩七分及众绅各捐赀以奉祭祀；一在从善乡河南水头，道光癸卯，本村余补堂捐建，置买田租二百石。”

（网络文昌帝君像）

由上可知，奉新各地兴建的文昌行祠县市乡(今冯川镇)北门有1座，进城乡(今罗市镇)有2座，从善乡(今干洲镇)有3座。除以上记录之外，据本人所知，县市乡(今冯川镇)东门(滨阳门)外老东门处还有1座文昌阁。据康熙版《奉新县志》载：

“文昌阁在县治东门外旧东城门故处，康熙元年，县令黄虞再因东郊旷莽，内外直卸，捐俸建阁以锁之，阁外有千岩竞秀、万壑争流之致。”

这座文昌阁是康熙元年(1662)由知县黄虞再在老东门废基上兴建的，目的是“以迎巽气，且用而关锁水脉”(见黄虞再《老东门记》)。康熙二十三年(1684)，文昌阁移建于学宫之左，改名叫魁星楼，老东门的文昌阁遂废弃了。魁星楼是供奉魁星(主宰文运兴衰的神)的地方，移置学宫之内，便于士子日日供奉，显然更为合理。

以上7座奉祀文昌帝君的建筑，经历时代沧桑巨变之后，均已荡然无存，但浩劫之余亦有例外，迄今澡溪乡九仙村老街西侧仍有一座保存完好的文昌宫，系全街最好的建筑，虽然《奉新县志》并无记录，但显然系清代所建，现已在改作了泡温泉的场所。

（澡溪九仙文昌宫）

南乡(今赤田镇)高冈村东部迄今仍有一座万寿宫，前厅主殿祀许真君（许逊），后堂供奉观世音菩萨，二楼高阁供奉文昌帝君，是一座集儒、释、道三教合一的清代建筑，现有僧人常住。据同治版《奉新县志》卷4·寺观第83页载：

“万寿宫一在南乡高冈，上起高阁，祀文昌帝君，同治六年，封职许振荃兄弟捐建，右有灵泉井。”

（赤田高冈万寿宫）

高冈是古代奉新通往南昌的驿道必经之地，许逊是高冈许氏始祖许述之长兄，万寿宫乃许氏家庙，该地香火之盛不言而喻。以上即是奉新县曾经存在和仍然存在的供奉文昌帝君的祠庙建筑。

祠庙供奉的是客观存在的人，即把人当作神来供奉。文昌帝君到底是何许人？人们为何要供奉他？他死后为何能够享受人间香火？这是无论古人还是今人都必须搞清楚的问题，断不可见到神像便胡里胡涂磕头。

据道教相关典籍记载，文昌帝君本名张育，又名亚子，系蜀郡七曲山(今属绵阳市梓潼县)人。东晋宁康元年(373)，前秦占领了益州。宁康二年(374)五月，张育自称蜀王，与杨光起兵二万余人，联合巴獠酋长张重、尹万的一万余人，攻打被前秦占领的成都。前秦天王苻坚派镇军将军邓羌率军五万与之交战。同年九月，张育为捍卫乡邦，在绵竹被邓羌所杀，英勇殉国。

蜀人为纪念张育的英勇事迹，在梓潼县七曲山建祠祀之，并尊之为“雷泽龙神”。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张育的英烈，追封其为“左丞相”。唐僖宗避乱入蜀时，途经七曲山，又亲祀梓潼神，封之为“济顺王”。宋元两朝皇帝又多次追封，宋真宗封其为“英显武烈王”，宋光宗封其为“忠文仁武孝德圣烈王”，宋理宗封其为“神文圣武孝德忠仁王”。元延祐三年(1316)，元仁宗封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，司文事，主科举考试。

文昌帝君是仁爱孝悌的楷模。《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”，可见张育乃是一位大孝子，且为民治疗瘟疫有功。《文昌帝君阴骘文》称：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。”正是因为如此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事，凡世间之乡举里选、大比制科、服色禄秩、封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

文昌帝君两旁的配祀为两位童子，一位名叫“天聋”，一位名叫“地哑”，他们并非真的是聋哑人，因文昌帝君主管科举考试事宜，故二童子以聋哑示人，表不泄露考试秘密之意也。文昌帝君在清代时被朝廷纳入正祀之列，在古代，大凡读书士子无不拜之也。

因文昌帝君被历代士人崇奉已久，且范围遍及全国各地，故被道教纳入道教神祇之一，尊之为“文昌帝君”。与文昌帝君相关的道教经典很多：《正统道藏》收录了《太上无极总真文昌大洞仙经》《元始天尊说梓潼帝君应验经》《元始天尊说梓潼帝君本愿经》《清河内传》《梓潼帝君化书》；《道藏辑要》收录了《文帝本传》《文帝化书》《文帝孝经》《文帝救劫经》《文帝延嗣经》《文帝阴无文注》《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》；《藏外道书》收录有《文昌帝君本传》《文帝孝经》《文昌心忏》《文昌大洞仙经注释》《文昌大洞仙经》《文昌大洞经》《大洞经示读》《文昌大洞治瘟宝箓》《大洞玉经疏要十二义》《文昌帝君阴骘文注》《焦无十则注解》《文昌正朝全集》等。

文昌帝君流传最广的是《文昌帝君百字铭》和《文昌帝君阴骘文》，都是教育人们如何为人处世的至理名言，通俗易懂，言简意赅。如《文昌帝君百字铭》，迄今仍有很多人将它书写成座右铭或练习书法的字帖，原文如下：

“寡欲精神爽，思多血气衰。少杯不乱性，忍气免伤财。贵自辛勤得，富从俭约来。温柔终有益，强暴必招灾。正直真君子，刁唆是祸胎。暗中休放箭，巧处藏些呆。养性须修善，欺心枉吃斋。伦常勿乖舛，族党要和谐。安分身无辱，防非口莫开。畏天存一念，灾退福星来。”

（《文昌帝君百字铭》字帖）

至于《文昌帝君阴骘文》，劝人行善积德，符合时代潮流；讲究因果报应，乃是佛家主张。原文稍长，录之仅供参考：

帝君曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必锡汝以福。” 于是训于人曰：“昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人之兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”

（《文昌帝君阴骘文图解》书影）

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